(Måndag)

När Johannes hade blivit fängslad (Joh.) Simon kastade ut när, kom och följ mig. De lämnade sina nät…

Jag är lite förvirrad och skäms nästan för att be biskopen att vara min tolk. Vi är alla översättare, för det finns egentligen endast en text, som är ursprunglig och allt det andra måste vi översätta. Under reträtten, under predikningarna i mässan brukar jag använda Bibeln för att ge några tankar om eukaristin. Eukaristin är hjärtat i vårt prästerliga liv. Att fördjupa kunskapen och tränga in i eukaristin innebär också, att vi fördjupar kunskapen om vår prästerliga existens. Vi har just lämnat eukaristins år bakom oss, och vi gläder oss fortfarande åt det vi har fått ta emot under detta nådens år. När påven Johannes Paulus II proklamerade detta eukaristins år, sade han, att ett av ändamålen med detta år var att ge ny eld i den eukaristiska förundran, som vi får känna, och det hade han rätt i, för den största fara, som eukaristin är utsatt för hos oss, är att vi blir vana vid den. Vi tar den för givet, och vi förlorar den stora känslan av förundran inför eukaristin.

Gud valde en mycket förunderlig väg för att visa mig vad denna eukaristiska förundran kan vara. Han valde en ateistisk kvinna för att visa mig något. I vårt brödrakloster i Rom har vi bara ett litet kapell, inte en offentlig kyrka. På söndagar är kapellet öppet. Då kommer det ett par människor utifrån för att fira mässan. Under några söndagar kom en kvinna till mässan. Hon satt alltid längst bak i kapellet. Hon gjorde inga tecken, varken knäfall eller korstecken eller något religiöst. Det enda jag märkte var, att hon var mycket uppmärksam, när man läste läsningarna. En gång efter mässan gick jag rakt fram till henne. Jag sade till henne: Varför kommer ni inte fram och tar emot Jesus? Jesus vill komma också till dig. Hon var mycket förvånad, och vi började talas vid tillsammans. Jag förstod, att hon var ateist, en övertygad ateist. Hon var också forskare i kärnfysik. Hon kom till mässan, speciellt efter det att hennes tro på marxismen hade brakat samman. Jag gav henne en bok om eukaristin. Kanske den hade något att säga henne. Efter tio dagar kom hon tillbaka. Hon kastade nästan boken på mig. Tag denna bok sade hon. Du har lagt en bomb i mina händer och inte en bok. Tror du verkligen det du har skrivit? Det var nämligen jag som skrev boken. Tror du, att blodet från en man som dog för 2000 år sedan kan frälsa oss alla? Tror du, att det finns en annan värld bakom denna fysiska, synbara värld? Menar du, att det var en man som dog för mig? Hon tittade så intensivt in i mina ögon för att se, om jag verkligen trodde. Och tack vare Guds nåd fick jag då mycket stark tro, så att hon kunde se, att jag verkligen trodde. Hon tillade: "Vet du vad, jag läste denna bok ända till kl.2 på morgonen, och ibland måste jag resa mig upp, eftersom mina ben började darra". Lyssna nu på vad hon hade att säga.

Jag gladde mig över, att hon tog trons problem på ett så allvarligt sätt, men samtidigt fylldes jag av skam. Jag sade till mig själv: du har tagit emot kommunionen för några ögonblick sedan, men dina ben darrar inte. Och i det ögonblicket förstod jag, vad denna eukaristiska förundran är. Denna förmåga som kvinnan hade att ta detta på blodigt allvar, att känna förundran över att någon dog för oss, denna eukaristiska förundran måste leda oss till en djupare förståelse av eukaristin. Det är detta som vi vill öppna oss för under vår eukaristi här. Om det är möjligt för oss, ska vi försöka förstå något mer av eukaristin. Vi skall följa en mycket enkel väg. Under varje mässa skall vi begrunda ett av de tre nyckelmomenten i eukaristin i kyrkan . Det är Ordets liturgi, den eukaristiska liturgin med konsekrationen i centrum och slutligen den heliga kommunionen.

Nu i den första mässan skall vi begrunda ordets liturgi, vad som menas, vilka skatter som ryms för oss i den. I början var Ordets liturgi, åtskild från eukaristin. I Apostlagärningarna läser vi, att den första kristna gemenskapen deltog i synagogans gudstjänster. De gick till templet. Och i templet lyssnade de till bibelläsningarna. De bad psalmerna tillsammans med de andra judarna. Och i Apostlagärningarna sägs det, att de sedan möttes åtskilda från de andra i sina hem för brödsbrytelsen. De deltog alltså tillsammans med de andra judarna i Ordets liturgi, och det enda de gjorde för sig själva var att fira eukaristins liturgi. Men mycket snabbt ändrades detta förhållande, först av det skälet att de identifierades som Jesu lärjungar och blev utstötta. Men det fanns också ett annat skäl. De kristna läste Gamla Testamentet med andra ögon. De läste allt i relation till Jesus. Så mycket snabbt ordnade de sin egen Ordets liturgi. I början var det samma läsningar som i templet och i synagogan. Men i slutet av 100-talet hade de kristna enligt den helige Justinus redan sina egna skrifter, som den helige Justinus kallade Apostlarnas minnen, alltså S:t Paulus brev och evangelierna. Det är genom dem som vår nuvarande struktur på mässan kom till.

Låt oss nu försöka förstå vad som är meningen med Ordets liturgi i mässan. Den skall inte bara lära oss något mer om Bibeln. Det finns andra tillfällen till det. När vi läser Bibeln i mässan, så finns det annat ändamål. Läsningarna skall förbereda oss, så att verkligen känna igen den som kommer till oss. Varje läsning säger något om Honom, som vi skall ta emot. Denna mening med skriftläsningen är mycket tydlig i Emmausberättelsen. Genom att lyssna till förklaringen av skrifterna, började människorna förstå meningen med påskmysteriet. Deras hjärtan började brinna. Så när Jesus bröt brödet, kunde de känna igen honom. Men det berodde på, att de var förberedda. När vi läser skrifterna i mässan, skall vi lyssna med detta mål i vårt sinne. Varje läsning kastar ett visst ljus på Jesus, ett profetiskt ljus, när det gäller gamla förbundet och ett historiskt ljus, när vi läser evangeliet. När vi lyssnar till episoder ur Bibeln i mässan, är det inte en berättelse om något som hände för tusentals år sedan.

Det som läser blir närvarande. Det som hände då för tiden blir närvarande här och nu. Vi inbjuds att identifiera oss med personerna vi läser om. Om vi till exempel i mässan läser ur Exodus 3 om den brinnande busken, kan vi inte undgå att känna, att vi nu är inför den brinnande busken. Vi läser om Jesaja, som får det brinnande kolet på sina läppar, och om några ögonblick kommer vi att ta emot det brinnande kolet. Så denna episod från Jes.6 är inte längre en episod från det gamla testamentet. Vi läser vid ett annat tillfälle om Hesekiels kallelse. Hesekiel såg vid sin kallelse en hand med en bokrulle som sträcktes fram. Och han hörde en röst som sade: Tag denna bokrulle och ät den. Fyll din mage med den. Och när Heskikel hade gjort detta, sade Gud till Hesekiel: "Gå ut och tala till ditt folk". Innan vi förkunnar Guds ord, måste vi äta och smälta Guds ord. En gång lyssnade jag till denna episod. Då tänkte jag, att nu är det jag som äter denna bok. Det är inte bara en fysiskt förnimbar bok med bokstäver. Jag äter honom, som är Ordet, det totala Ordet.

Låt oss gå över till det nya förbundet. En dag lyssnade jag till berättelsen och Sackaios, och jag fick speciell lust att se min egen personliga historia. Jesus sade då till Sackaios: "Kom ner för i dag vill jag gästa i ditt hus". Det var som om Jesus sade till mig: "I dag vill jag komma till ditt hus". När jag fortsatte att lyssna till denna läsning hörde jag, att Jesus med stor glädje sade till Sackaios: "I dag har frälsning kommit till detta hus, för i dag vill jag komma till ditt hus". Och jag kände, att detta ord var riktat till mig. När jag hade tagit emot Jesus i eukaristin, tog jag emot denna episod också. Så kan vi gå igenom varje sida i evangeliet. En dag firade jag mässan för kontemplativa systrar. Det verkade som om jag varje gång jag firar mässan för kontemplativa systrar, kanske på grund av systrarnas helighet, får en uppenbarelse om Bibeln. Den dagen var det den episod, när Jesus säger till folket, att folket från Nineve skall ställa sig upp på den sista dagen, och de skall döma detta släkte, eftersom de omvände sig vid Jonas predikan. Och se, här är mer än Jona. Söderlandets drottning skall resa sig upp och döma detta släkte, för hon kom från världens ände för att lyssna på Salomos visdom och se. Här är mer än Salomo. När jag lyssnade och hörde på dessa ord, förstod jag liksom i en blixt, inte vad Jesus för 2000 år sedan talade till fariséerna på den tiden, utan det var den uppståndne, levande Herren, som var närvarande i kyrkan just det ögonblicket och sade till oss, till mig och de andra: "Se här, att detta är mer än Salomo. Förstår ni inte, att det är mer än Abraham". Jag tog intryck av detta. När jag konsekrerade Kristi kropp och reste mig från att ha varit knäböjd, så var det helt naturligt för mig att bli stilla i tystnad en stund och låta denna röst ljuda inom mig: "nu är det något mer än Salomo här", för att visa hur levande Guds ord, som läses i mässan, är. Detta visar oss betydelsen av Ordets liturgi. Innan vi vänder oss till att förstå Kristi kropps mysterium, måste vi förstå kommunionen i Kristi sanning.

Det är därför författaren Origenes skrev och brukade säga till folk: När ni tar emot den heliga kommunionen, då skall ni vara mycket uppmärksamma, så att inte något fragment fallet bort. Det är helt rätt, för ni vet att det är Kristi kropp. Men ni skulle vara lika uppmärksamma, när ni tar emot Kristi ord. För samme Jesus som är närvarande i brödet är närvarande i Ordet. Så ni får inte låta något ord falla ner av brist på uppmärksamhet. Låt oss be den Helige Ande, som inspirerade Bibeln, att hjälpa oss, så att vi känner igen Jesus i allt det vi läser och lyssnar till. Låt oss avsluta med att tänka på de ord, som ni har hört i evangeliet. Om jag inte tar miste, så gäller det apostlarnas kallelse och Jesus som säger till somliga: Kom ni skall bli människofiskare. Dessa ord har förkunnats under en prästreträtt. Hur kan vi då undgå att ta emot dessa ord som riktade just till oss. Det är Jesus som vill förnya vår kallelse, vår prästerliga kallelse. Och han lovar oss, att han vill göra människofiskare av oss. Amen.

Veni creator

Veni creator har en särskild plats i kristen andlighet. Den tillkom på slutet av 800-talet av en benediktinabbot, som senare blev ärkebiskop i Mainz. Sedan dess har den ledsagat Kyrkan genom hela årtusendet. Den har sjungits i början av varje ekumeniskt koncilium. Tidigare sjöngs den även vid kungarnas kröningar. Än i dag sjungs den vid alla högtidliga tillfällen i Kyrkan: vid ett nytt års början, vid vigningar av präster och biskopar. Andra helgon som har levt under det andra kristna årtusendet har bett med ord ur denna hymn. När vi nu sjunger denna hymn, även vid ett anspråkslöst tillfälle som detta, lyssnar Gud på den tillsammans med hela helgonens mångfald. Det finns också en vacker teologi bakom denna hymn. Det är en sorts gemensam åkallan och det är samtidigt en mycket ekumenisk text. Luther översatte den. Alla kristna kan tillsammans be denna hymn till den Helige Ande.

Nu skall vi komma till temat för vår reträtt. Reträtten äger rum dagen efter den fest, då Jesu dop firas. Det ger oss anledning att ta detta tema som ledande tema, eftersom Jesu dop är av största betydelse. Det kan för oss bli en kallelse att förnya vår prästvigning, vår prästerliga smörjelse att få kraft av den Helige Ande, såsom Jesus själv ber. Jag tror, att det i kyrkan finns en speciell nåd, som hör samman med de stora mysterierna i Jesu liv. Med andra ord när vi i liturgin firar dessa tillfällen, så kommer själva nåden ur detta tillfälle att bli aktiv på nytt. Jag kan inte förklara det, men jag är säker på, att det finns en särskild nåd för oss. Den finns dold i mysteriet om Jesu dop. I dessa kommande tre eller fyra dagar skall vi försöka få del av denna nåd för egen del. I denna introduktion vill jag börja tala om mysteriet vid Jesu dop. Det finns en särskild innebörd i ordet mysterium. När vi talar om mysterierna i Jesu liv, menar vi inte den dolda, mystiska sanningen, utan vi talar om vissa händelser i Jesu liv, som har en särskild betydelse för frälsningen. I liturgin firar vi dessa händelser. Vi talar till exempel om mysterierna, när vi ber rosenkransen. Rosenkransens mysterier är inte några särskilda mystiska sanningar. De är händelser i Jesu liv.

Påven Johannes Paulus II nämnde fem nya mysterier. De nya mysterierna kallas ljusets mysterier. Det första mysteriet i denna nya serie handlar om Jesu dop. Jesu dop hade stor betydelse i Jesu liv. Vi kan se detta från det faktum att Markusevangeliet börjar med Jesu dop. För den tidiga katekesen i kyrkan började Jesu liv med dopet. Det är också så som Petrus presenterar Jesu liv i Apostlagärningarna. I Kornelius' hus säger Petrus : "Ni vet, vad som hände med Jesus med början i dopet, som han fick av Johannes, hur Gud smorde honom med kraft". Dopet var början på allt. Varför? Det var det ögonblick då Jesus officiellt utnämndes till Messias. Han mottog uppdraget, investituren, att bli Messias. Namnet Kristus kommer från detta ögonblick. Kristus är den grekiska översättningen av ordet Messias. Båda orden betyder den smorde. För den tidiga Kyrkan var det uppenbart, att detta mysterium ägde rum just i dopet. Tertullinanus till exempel skriver: "Han kallas Kristus, för han är smord med den Helige Ande av Fadern". Och de tidiga fäderna var mycket medvetna om, att för dem var Jesu dop början på Jesu offentliga verksamhet. Det var dessutom en manifestation av Treenigheten. Basilius säger, efter Ireneus, att nämner vi Kristi namn förkunnar vi vår tro på Treenigheten, för namnet Kristus innebär någon som smörjer, någon som är smord och som är själva smörjelsen. Fadern är den som smörjer Jesus. Jesus själv är den som blir smord, och den Helige Ande är själva smörjelsen.

På 300-talet skadades denna förvissning hos Kyrkan. Det skedde en kris, som gjorde att själva dopet sköts lite åt sidan. Som vanligt var orsaken till detta en heresi. Den gnostiska heresin hävdade, att Jesus och Kristus var två olika verkligheter. Jesus var den människa, som föddes av Maria. Kristus innebär det gudomliga, som kommer över honom genom dopet. Det var egentligen en förnekelse av inkarnationen. Och det fanns ett annat skäl, att dopet sköts åt sidan. När evangeliet började förkunnas i grekisk miljö, inkulturerades det i den grekiska miljön. Vad som är viktigt för grekerna är inte så mycket den historiska utvecklingen i saker och ting, utan det som betyder något är själva början, den konstitutiva principen i saken, essensen. De tänkte efter, om det fanns någon förändring i Jesu liv. Han var ju inte fulländad och perfekt från början. Steg för steg ändades fokus till inkarnationen. Jesu persons grundläggande konstitution betydde något och inte så mycket det som historiskt skedde i hans liv. Gregorius av Nazians säger, att om någon säger att Jesus är en människa född av Maria, och att han först genom att adopteras av Gud genom dopet blev konstituerad som Guds Son, då är det fråga om ett anathema. Han utesluts.

Därmed försvann praktiskt taget dopet ut ur teologin, dock inte från liturgin. För i liturgin fortsatte Jesu dop att spela en mycket viktig roll men med en helt annan innebörd, inte längre som ett kristologiskt mysterium. Och inte heller betonade man så mycket, vad som hände med Jesus vid det ögonblicket, utan bara att Jesus i det ögonblicket helgade vattnet. Så han instiftade vårt dop. Ser ni skillnaden. Dopet är inte längre något nytt som hände med Jesus utan bara något som Jesus gör för oss. Därav kommer all den betydelse som det har i ortodox liturgi. Jesu dop i Jordan är ikonen, det är ett soteriologiskt mysterium inte längre ett kristologiskt mysterium. Jesus begraver den gamla människan, Adam, i vattnet, och när han stiger upp ur vattnet är han en ny människa, och det blir innebörden av dopet. Så i praktiken spelade Jesu dop i someteologi under medeltiden praktiskt taget ingen roll.

Först under vårt århundrade och särskilt efter Andra Vatikankonciliet har teologin börjat återupptäcka betydelsen av Jesu dop, framför allt av det som hände med Jesus vid detta ögonblick. Enligt vissa exegeter som Kullman var dopet det ögonblick, då Jesus genom Faderns ord fick en klar medvetenhet om sin sändning, att han skulle bli en särskild Messias, Guds lidande tjänare. Det Guds Ord som uttalades av Fadern vid det ögonblicket uttalades till Guds tjänare, Jahwes tjänare. Så vi återupptäckte mysteriet med Jesu smörjelse, Kristi smörjelse, så till den grad, att en känd tysk teolog, kanske den som har skrivit det djupaste stycket om den Helige Ande under senare tid, säger, att Kyrkan inte så mycket är förlängningen av inkarnationen. Den är snarare förlängningen av mysteriet med smörjelsen. På grund av inkarnationen var Jesus Guds Son, helt och fullt gudomlig. Men den nåd han hade på grund av inkarnationen kunde inte ges vidare till oss, för det var en personlig nådegåva, som var förbunden med den hypostatiska föreningen. Den nåd som Jesus tog emot vid dopet kallar Thomas av Aquino gratia habitas. Jesus tar emot nådens fullhet som Kyrkans huvud. Denna nåd ges vidare till Kristi kropp. Kyrkan är Kristi kropp som får liv av Jesu Ande. Detta mysterium är mycket viktigt för oss. Dopet är smörjelsens mysterium.

Mysteriet förebådades i Gamla testamentet genom att man smorde präster, profeter och kungar. Och alla dessa smörjelser fulländades i Jesu dop. Det är så Jesus förklarade, vad som hände vid hans dop. När han kom tillbaka från Jordan och började predika i synagogan i Nasaret, så tillämpade han på sig själv den välkända texten från profeten Jesaja: "Herrens ande har kommit över mig. Han har smort mig för att ge de fattiga det goda budskapet, för att läka dem vars hjärtan är krossade och för att predika ett nådens år från Herren". Som jag tidigare sade, förstod man i gamla kyrkan betydelsen av detta ögonblick. Därför fanns det en smörjelse framför allt i dopet. Dessförinnan finns också en smörjelse, som uppenbarligen har länkar kopplade till Jesu smörjelse vid dopet. Sedan fanns det en särskild smörjelse, som sedan blev ett separat sakrament, konfirmationen, det som är krisma-sakramentet. Det finns en smörjelse vid prästvigningen, och det finns en sista smörjelse, de sjukas smörjelse. Varför finns alla dessa smörjelser i kyrkan sakramentala liv? Alla är avsedda att låta oss ta del av sakramentet kopplat till Jesu nåd i dopet. Varför kallas vi kristna, frågar Cyrillus av Jerusalem. Det är därför att vi är smorda i Jesu namn. Vi vet, att ordet kristen kommer från det grekiska ordet för smörja. Som präster har vi del i denna smörjelse.

Det är viktigt att vi delar med oss av den smörjelse vi har mottagit, att vi delar med oss av denna prästerliga, konungsliga och profetriska smörjelse. Det skall inte bara vara en fördel i vårt liv eller en gåva vi har fått för längesedan, för mig för 45 år sedan. Det är en särskild, permanent, ständig källa, någonting vi alltid kan hämta kraft ur och ta emot andlig kraft från. Våra protestantiska bröder, särskilt de evangelikala och pingstvännerna, som inte har vårt sakramentala liv, har på sätt och vis en fördel, ty de upptäckte den ständigt pågående smörjelsen. Just i denna ständigt pågående smörjelse ser de utgjutande av Anden som kommer över en människa, en bedjande , troende människa, för att denna människa skall kunna göra någonting för Guds rike, inte bara som en mänsklig gärning utan också som en gudomlig handling, någonting som har Guds kraft. Då skulle människorna sedan de hade lyssnat till en predikant kunna säga, att detta var en predikan fylld av smörjelse, eller den här människan har fått en smörjelse. Det betyder, att man kan se något av Guds kraft i henne. Hon har något av den auktoritet som Jesus hade. Både sötma, kärlek och kraft finns i denna smörjelse. Hon har del i Jesu auktoritet. Nu ser ni hur viktigt detta är för oss. Vi har som katoliker en fördel. Vi kan ta del av vår sakramentala smörjelse. Vi kan förnya vår smörjelse, för de sakrament man en gång har får fått, de innehåller en särskild nåd, som varar mycket längre än bara själva riten.

Nu vill jag berätta en liten berättelse ur livet. Det kunde hända att jag ibland stod inför en svår uppgift i min tjänst. Jag skulle till exempel tala inför en stor publik på ett främmande språk. Jag kanske hade kommit fram sent och var mycket trött efter en lång resa. Ibland kunde de förvänta sig att höra mig tala. Jag hade mikrofonen i handen. Jag var hjälplös. Det främmande språket kändes obekant för mig. När jag såg min totala maktlöshet, var jag tvungen att be en kort bön: "Herre, i Jesu namn, jag ber dig om Andens smörjelse". Otroligt, en plötslig rörelse gick genom hela mitt jag. All min nervositet och trötthet försvann. Och jag lyckades tala med en särskild auktoritet. I sådana ögonblick upplever man, att man själv inte är någonting, utan det är helt och hållet tal om Guds nåd. Det gör, att man blir mycket ödmjuk.

Detta säger jag för att uppmuntra er kära bröder. När ni står inför uppgiften att ta ett beslut eller ge en predikan, bed om Andens smörjelse. Jag har upplevt många av mina böner, som inte har besvarats. Jag misstänker att detsamma gäller er också. Men mycket sällan har denna bön blivit obesvarad. Praktiskt taget varje gång som jag bad: "Herre Gud, jag ber dig om Andens smörjelse", fick jag på något mer eller mindre synligt, märkbart sätt ett svar. Och vi mediterar dessa dagar över Jesu dop. Först sker det med fokus på konungens smörjelse, den andra dagen på profeters smörjelse och den tredje dagen på den prästerliga smörjelsen. Men vårt huvudsakliga fokus förblir på Jesu dop, inte först hur vi teologiskt sett förstår Jesu dop. Det sker mer för att erfara detta mysterium, så att vi kan återvända hem på fredag och ha modet att säga som Jesus sade efter sitt dop i Jordan: "Herrens Ande är över mig. Han har smort mig för att komma med det goda budskapet". För att ge det goda budskapet måste vi ha glädje och utstråla glädje. Det är något bara den Helige Ande kan ge oss. Vi kan säga, att han kan hela det krossade hjärtat. Det är det vi som präster ständigt säger och gör. Men vi kanske kan göra det på ett annat sätt, inte endast som mänskliga varelser utan som språkrör och kanaler för Guds kraft.

DEL 1 av 5
Hem Nästa
[1] [2][3][4][5]