Församlingen och kyrkoherdetjänsten

Kongregationen för prästerskapet

Instruktion för prästen, herden och ledaren i församlingen
Del II

Församlingen och kyrkoherden

Del D

3. Församlingen och kyrkoherdetjänsten

18. De viktigare ecklesiologiska aspekterna i den teologisk- kanoniska idén om församlingen beaktades av Andra Vatikankonciliet i ljuset av Traditionen, katolsk lära och den ecklesiologiska gemenskapen. De fick följaktligen kanonisk form i Kyrkolagen (CIC). Postkonciliär påvlig undervisning, utvecklade dem, underförstått eller klart och tydligt, från olika perspektiv men alltid i referens till det vigda prästämbetet. En sammanfattning av de viktigaste läromässiga, teologiska och kanoniska frågorna, som uppkom av detta material, kommer att bli till nytta särskilt i utarbetandet av ett effektivare svar på de pastorala utmaningar som möter prästernas tjänande i församlingen vid gryningen till det tredje millenniet.
Analogiskt måste mycket av det som sagts i relation till det pastorala ledarskapet givet åt kyrkoherdarna även tillämpas på präster som assisterar i församlingarna såväl som på dem som har utnämnts att få speciella pastorala plikter som kaplaner i fängelser, sjukhus, universitet och skolor och på dem som har anförtrotts omsorgen om dem som flyttar och turister osv. En församling är en speciell gemenskap av kristtrogna (comunitas christifidelium), upprättad på en stabil grund inom en lokalkyrka, vars pastorala vård har anförtrotts åt en kyrkoherde som dess egen herde under stiftsbiskopens auktoritet.[65] Sålunda måste församlingens hela liv, såväl som innebörden av de apostoliska uppgifterna till samhället förstås och levas i termer av organisk gemenskap mellan de troendes allmänna prästadöme och det vigda prästämbetet; i broderligt och dynamiskt samarbete mellan herdar och de troende, med absolut respekt för rättigheterna, plikterna och funktionerna hos båda och moget erkännande av deras respektive tillbörliga kompetens och ansvar. Kyrkoherden borde "i nära gemenskap med sin biskop och med sina troende…. i sitt pastorala tjänande ämbete undvika att introducera alla former av auktoritära uttryck och former av demokratisk administration, som är främmande för den djupa realiteten i det prästerliga tjänandet." [66] I detta avseende kvarstår "Interdikasteriala "Instruktionen Ecclesia de Mysterio, godkänd i forma specifica av påven, i full styrka. Dess väsentliga tillämpning försäkrar den korrekta kyrkliga praxis, som är fundamental för själva Kyrkans liv.
Det inre bandet med stiftsgemenskapen och biskopen och hans hierarkiska gemenskap med Petrus' efterträdare, försäkrar församlingsgemenskapens medlemmar om den universella kyrkan. Församlingsgemenskapen är därför pars diocesis [67] upplivad av gemenskapsanda, ett anbefallt medansvar i kraft av dopet, ett gemensamt liturgiskt liv centrerat kring firandet av den heliga eukaristin [68] och en gemensam missionsande som delas av denna gemenskap. Förvisso är varje församling "grundad på en teologisk verklighet, eftersom det är en eukaristisk gemenskap. Detta innebär, att församlingen är en gemenskap på rätt sätt lämpad för att fira eukaristin, den levande källan för dess uppbyggande och det sakramentala bandet för dess fulla gemenskap med hela kyrkan. Sådan lämplighet är rotad i det faktum, att församlingen är en gemenskap i tro och en organisk gemenskap, dvs. utgörs av de vigda ämbetstjänarna och de övriga kristna, i vilka den herde - som representerar stiftsbiskopen - är det hierarkiska bandet med hela lokalkyrkan". [69]
Sålunda borde församlingen, som är lik en stiftscell ge "ett enastående exempel på gemenskapen i apostolatet, ty den samlar till en enhet all den mänskliga olikhet man finner där och för in dem i kyrkans universalitet". [70] Communitas christifidelium är ett fundamentalt element i församlingen. I en viss innebörd understryker termen den dynamiska relationen mellan de personer, som under en rätt herdes nödvändiga ledning, är dess beståndsdelar. Som generell regel är alla de troende sådana i ett givet territorium, eller några av de troende i händelse av personliga församlingar som har konstituerats på grund av rit, språk, nationalitet eller av andra särskilda syften. [71]

19. Ett annat grundläggande element för församlingens idé är det som berör cura pastoralis eller cura animarum, som är rättmätigt för kyrkoherdens tjänst och principiellt är uttryckt genom förkunnelsen av Guds ord, förvaltandet av sakramenten och det pastorala ledandet av gemenskapen. [72] I församlingen, som är det normala sammanhanget för den pastorala omsorgen är "prästen den rätte herden för den församling som är anförtrodd åt honom. Han fullgör den pastorala omsorgen för den gemenskapen under auktoritet av stiftsbiskopen, med vilken han har kallats att ta del i Kristi tjänande ämbete, så att han i den gemenskapens tjänst kan fullgöra plikterna i undervisning, heliggörande och ledande i samarbete med andra präster eller diakoner och hjälp av de troende och i överensstämmelse med kyrkolagens normer". [73] Denna definition av kyrkoherde uttrycker en stor ecklesiologisk rikedom och den hindrar inte biskopen att definiera andra former av cura animarum, enligt Kyrkolagen. Under senare tid har det blivit nödvändigt att anpassa den pastoral omsorgen i församlingarna p.g.a. olika omständigheter som brist på präster i vissa områden, överbefolkade stadsförsamlingar, avfolkade landsbygdsförsamlingar eller församlingar med minskat antal troende. Sådant har krävt införandet av vissa förnyelser i kyrkans universella lag beträffande församlingarnas pastorala omsorg. Det är onödigt att säga, att dessa förnyelser inte innebär någon förnyelse på principiell nivå. Bland sådana initiativ är det möjligt att anförtro själarnas pastorala omsorg, i en eller flera församlingar, in solidum åt flera präster på det villkoret, att endast en kommer att handla som ledare, som leder den allmänna pastorala verksamheten för alla och personligen tar ansvar för det inför biskopen. [74]
På grund av en mångfaldig titel, en enstaka församlingstjänst och den enstaka pastorala omsorgen i församlingen anförtros flera präster, som tar del av tjänsten anförtrodd åt dem på identiskt sätt, anförtros den åt en medbroders personliga ledning, som fungerar som moderator. Att anförtro den pastorala omsorgen i en församling in solidum kan visa sig vara till nytta, då man skall lösa svårigheter, som uppstår i de stift i vilka ett reducerat antal präster är förpliktade att fördela sin tid på många tjänande verksamheter. Det kan även vara en användbar väg att främja pastoralt ansvar bland prästerna och ett särskilt sätt att befrämja seden med gemensamt liv bland präster, något som alltid borde uppmuntras. [75]
Det vore oklokt att förbise, att den pastorala omsorgen in solidum, som endast kan ges åt prästerna, kan ge upphov till vissa svårigheter. Det är naturligt för de troende, att identifiera sig med sin egen församlingspräst. Det stora värdet i andligt faderskap hos kyrkoherden i hans församling är klart uppenbart. Den sakramentala roll "pater familias" spelade genom kyrkoherden och dess konsekventa band är pastoralt effektiv.
I fall då pastoral nödvändighet kräver det, kan stiftsbiskopen anförtro flera församlingar åt den pastorala omsorgen av en enda präst på tillfällig basis. [76]
Där omständigheterna kräver det och som en provisorisk åtgärd [77], kan en församling bli anförtrodd åt en administratör. [78]. Man bör emellertid komma ihåg att kyrkoherdens tjänst, som väsentligen är pastoral kräver fullhet och stabilitet. [79] . Kyrkoherden måste vara en ikon av närvaron hos den historiske Kristus. Kraven på konfiguration med Kristus understryker betydelsen av denna förpliktelse.

20. Missionen hos herden i en församling, vilken innebär full omsorg om själarna kräver absolut fullgörande av prästerliga uppdrag. [80] Därför fastställer den kanoniska lagen utöver den kyrkliga gemenskapen [81] uttryckligen, att endast en man som mottagit prästvigningen sakrament giltigt kan nomineras till kyrkoherdens tjänst. [82]
Med hänsyn till kyrkoherdens plikt att förkunna Guds ord och att predika autentisk katolsk lära nämner kanon 528 uttryckligen homilian och den kateketiska instruktionen; initiativ att främja evangeliets anda i varje område av livet; katolsk undervisning av barn och unga människor; såväl som ansträngningar som innebär korrekt samarbete med lekfolket för att försäkra att Evangeliets budskap når dem som har övergivit praktiserandet av tron och dem som inte bekänner sig till den sanna tron [83], så att de kan komma till omvändelse genom Guds nåd. Uppenbarligen är prästen inte förpliktad att personligen uppfylla alla dessa plikter. Snarare är han förpliktad att försäkra sig om, att man får en avlastning i hans församling på ett lämpligt sätt och i överensstämmelse med kyrkans lära och disciplin. Sådant förverkligas, när omständigheterna tillåter och underordnas hans personliga ansvar. Några av de förpliktelser, som ligger på kyrkoherden, måste alltid exklusivt sörjas för av en vigd tjänare, som i fråga om att predika under den heliga mässans firande. [84] "Trots att han kan stå i skuggan för den icke vigde troende, utplånar detta inte det faktum, att han sakramentalt representerar Kristus, huvudet och herden, och det faktum, att verkan av detta predikande härrör från denna verklighet". [85]
Andra funktioner hos kyrkoherden, som katekesundervisning, kan för jämnan utföras av lekfolk som fått behörig utbildning i läran, och som helt lever det kristna livet. I sådana fall är kyrkoherden förpliktad att upprätthålla kontakt med dessa människor. Den salige Johannes XXIII skrev, att "det är högst viktigt, att prästerskapet vid alla tider är trogna i sin plikt att undervisa. 'I detta hänseende är det till nytta att fasthålla och insistera - som Pius X säger - att prästerna inte är allvarligare bundna till något annat uppdrag eller mer strikt till någon annan förpliktelse'" [86].
Det är klart, att kyrkoherden är förpliktad till effektiv pastoral kärlek inte endast för att uppmuntra alla sina medarbetare att vara vaksamma i detta avseende. I några länder i vilka det finns troende som tillhör olika språkgrupper, där det inte har bildats någon personlig församling [87] eller gjorts adekvata arrangemang för dem, är den territorielle prästen den tillbörlige kyrkoherden för sådana medlemmar bland de troende. [88] Han är förpliktad att sörja för deras särskilda behov, särskilt i ärenden som berör deras specifika kulturella känslor.

21. Beträffande de vanliga medlen för helgelse stipulerar kanon 528, att kyrkoherden skall ge särskild omsorg att försäkra, att den heligaste eukaristin är centrum för församlingens gemenskap, och att de troende kommer till det kristna livets fullhet genom ett medvetet och aktivt deltagande i den heliga liturgin, genom sakramentens firande, genom praktiserande av bönen och genom goda gärningar.
Det är värt att notera, att Kodex gör specifikt omnämnande av flitigt mottagande av den heliga eukaristin och av botens sakrament. Detta skulle innebära, att kyrkoherden genom att fastställa tider för mässor och bikt skulle ta i betraktande de tider, som är lämpliga för majoriteten av de troende, medan han bär i medvetande också behovet att underlätta för dem som har svårighet att med lätthet delta i sakramentens firande. Kyrkoherden borde ägna speciell uppmärksamhet åt enskild bikt, förstådd i den anda och form, som har fastställts av kyrkan. [89] Han bör vara uppmärksam på, att bikten måste föregå den första heliga kommunionen. [90] Dessutom kan den enskilda bikten för de troende av pastorala skäl och till förmån för de troende även mottagas under den heliga mässans firande. [91]
Omsorg bör tas att tillförsäkra respekt "för känslighet för biktbarnet beträffande det sätt på vilket han önskar bikta sig, antingen ansikte mot ansikte eller bakom ett galler" [92] Biktfadern kan även ha pastorala skäl att föredra användandet av en biktsol utrustad med galler. [93]
Bruket att besöka det Allraheligaste sakramentet borde strängt uppmuntras. I detta syfte bör kyrkorna hållas öppna så länge som möjligt, och deras öppettider bestämmas och fastställas. Många kyrkoherdar stödet det lovvärda bruket att ha tillbedjan av det heliga sakramentet genom högtidlig exposition och kan vittna om dess frukter i vitalitet hos sina församlingar. Det Allraheligaste sakramentet skall kärleksfullt reserveras i ett tabernakel, "som är det andliga hjärtat för varje religiös och församlingsbunden gemenskap". [94] "Utan kulten av eukaristin, som ett slående hjärta", blir en församling fattig". [95] "Om du vill, att de troende skall be villigt och fromt - som Pius XII påminde prästerskapet i Rom om- ge ett exempel för dem genom att be i era kyrkor inför dem. En präst på knä inför tabernaklet med tillbörlig disposition och i djup besinning är en modell till uppbyggelse för folket, en påminnelse och en inbjudan till efterliknelse i bön." [96]

22. Kanon 529 uttalar sig närmare om de huvudsakliga plikter som krävs för uppfyllandet av kyrkoherdens pastorala uppdrag och skisserar de tjänande karakteristiska element som förväntas av kyrkoherden. Som prästen, lämpad för församlingen, borde han göra varje ansträngning att känna de troende, som är anförtrodda hans omsorg, och undvika farna av alla forma av funktionalism En församlingspräst är inte ett funktionärsuppfyllande av en roll eller att sörja för tjänster åt dem som begär dem. Snarare fullgör han sitt tjänande ämbete på ett integrerande sätt som en man från Gud, vilken söker upp de troende, besöker deras familjer, delar deras nöd och deras glädje. Han ger rättelse med klokhet, han har omsorg om de gamla, de svaga och nödställda, de sjuka och de döende. Han ägnar särskild omsorg åt de fattiga och plågade. Han strävar efter omvändelse av syndarna och av dem som begår fel och befrämjar det kristna livet bland familjerna. [97]
Främjande av andliga och kroppsliga nådegärningar förblir av konstant pastoral prioritet och är ett tecken på vitalitet i vilken kristen gemenskap som helst.
En annan viktig plikt anförtrodd kyrkoherden är främjandet av den tillbörliga rollen för lekfolket i kyrkans mission, som är påskyndande och fullkomnande av den världsliga ordningen i evangeliets anda, genom att därvid ge vittnesbörd om Kristus genom fullgörandet av sekulära uppdrag. [98]
Kyrkoherden är förpliktad att samarbeta med biskopen och med de andra stiftsprästerna att försäkra, att de troende som deltar i församlingsgemenskapen blir medvetna om, att de också är medlemmar i stiftet och i den universella kyrkan. [99]. Den ökande rörligheten i det nutida samhället gör det alltmer nödvändigt att församlingen inte blir själviakttagande. Snarare borde den välkomna de troende från andra församlingar och undvika att hindra sina egna församlingsmedlemmar att delta i andra församlingars liv.
Kyrkoherden är särskilt förpliktad att nitiskt främja, stödja och följa kallelser till prästämbetet. [100] Personliga exempel, givna genom att synligt visa sin prästerliga identitet [101], leva i överensstämmelse med den, tillsammans med hängivelse till enskild bikt, andlig ledning av unga människor och katekesundervisning om det vigda tjänandet är något nödvändigt för allt pastoralt främjande av prästerliga kallelser. "Det har alltid varit en plikt för det prästerliga tjänandet att så livets frö helt vigt åt Gud och att främja kärlek till jungfrulighet". [102]
Kodex tillskriver följande plikter specifikt för kyrkoherdarna [103]: att förvalta dopets och konfirmationens sakrament till dem som befinner sig i dödsfara i enlighet med kanon 883:3 [104]; förvalta färdkosten (Viaticum) och sakramentet för de sjukas smörjelse, utan fördom mot bestämmelserna i kanon 1003, § 2,3; [105]; ge den apostoliska välsignelsen, assistera vid och välsigna äktenskapen; fira begravningar; välsigna dopfunten under Påsktiden; leda processioner och ge högtidliga välsignelser utanför kyrkan; högtidligt fira den allra heligaste eukaristins sakrament på söndagarna och på föreskrivna dagar. Snarare än plikter eller rättigheter givna exklusivt till kyrkoherden är dessa funktioner anförtrodda honom på ett särskilt sätt i kraft av hans särskilda ansvar som församlingspräst. De borde följaktligen avlastas personligen, så långt det är möjligt eller åtminstone ses över av kyrkoherden.

23. På de områden där det råder brist på präster kan det hända, som redan är fallet på några platser, att biskopen efter klokt övervägande, kan anförtro ett visst samarbete "ad tempus" i fullgörandet av församlingens pastorala omsorg, på det kanoniskt godkända sättet, till en person eller personer som inte har blivit utrustade med prästerlig karaktär. [106]
I sådana fall måste emellertid de ursprungliga egenskaperna med olikhet och fullständigande i karismerna och funktionerna hos de vigda tjänarna och det trogna lekfolket omsorgsfullt iakttas och respekteras, eftersom dessa är avpassade för kyrkan och önskade av Gud för dess organisation. Extraordinära situationer finns, som rättfärdigar sådant samarbete. Sådant samarbete får dock inte tränga undan den specifika naturen i det vigda tjänandet och lekmännens situation. I sin önskan att klargöra terminologin, som kan ge anledning till förvirring, reserverar Kyrkan exklusivt visa uttryck som betecknar "potestas capitis" för präster -"herde", "kaplan", "direktor" , "koordinator" och andra ekvivalenter. [107] I sin titel dedicerad för det trogna lekfolkets rättigheter och plikter, skiljer Kodex mellan de kompetensområden eller funktioner som i egentlig mening tillhör hela det trogna lekfolket genom rättighet eller plikt och dem som härrör från samarbete med det pastorala tjänandet. De senare är capitas eller habilitas, vars fullgörande beror på att man har blivit kallad av kyrkans lagliga herdar. [108] Sålunda är de i ingen bemärkelse "rättigheter".

24. Det föregående har redan klargjorts av påven Johannes Paulus II i den postsynodala apostoliska maningen Christifideles Laici: "Kyrkans frälsningsmission i världen förverkligas inte endast av tjänarna i kraft av vigningens sakrament utan även av det trogna lekfolket: förvisso på grund av deras tillstånd genom dopet och deras specifika kallelse, i det mått som är tillbörligt för var och en, deltar det trogna lekfolket i Kristi prästerliga, profetiska och konungsliga sändning. Herdarna borde därför erkänna och stödja de tjänande verksamheter, uppdrag och roller hos det trogna lekfolket, vilka har sin grund i dopets och konfirmationens sakrament och förvisso, för en hel del av dem, i äktenskapets sakrament. När nödvändigheten i kyrkan kräver det, kan prästerna, i enlighet med de fastställda normerna i den universella lagen, anförtro åt det trogna lekfolket, ad tempus, vissa uppdrag och roller i anslutning till deras pastorala tjänande, vilket inte kräver vigningens karaktär. Samma dokument erinrar om de grundläggande principer, som ligger bakom detta samarbete och sätter gränserna för det: fullgörandet av sådana uppgifter gör inte det trogna lekfolket till herdar: förvisso är en person inte en ämbetstjänare genom att helt enkelt utföra en uppgift utan genom sakramental vigning. Endast vigningens sakrament ger den vigde tjänaren ett särskilt deltagande i uppdraget hos Kristus, herden och huvudet ,och i det eviga prästadömet. Supplement i form av vissa uppgifter av lekfolket får sin legalitet, formellt och omedelbart, från den officiella deputationen given av herdarna till lekfolket, såväl som från dess konkreta fullgörande under vägledning av kyrklig auktoritet. [109]
I de fall där samarbete med de vigda tjänarna har anförtrotts de icke vigda troende måste en präst nödvändigt utses som ledare och vara utrustad med makt och plikter från en församlingspräst att personligen leda den pastorala omsorgen.[110]

Uppenbarligen skiljer sig det uppdrag, som utövas av en kyrkoherde, som har utnämnts att leda den pastorala verksamheten - dvs. utrustad med de befogenheter som tillkommer en kyrkoherde - och fullgör dessa funktioner som är exklusivt prästerliga, från den insats som icke vigda personer gör och som därför medverkar mera som medhjälpare. [111] En icke präst- eller diakonvigd manlig ordensbroder, en kvinnlig ordenssyster, en lekman kan fullgöra administrativa funktioner såväl som att främja andlig gestaltning. De kan emellertid inte fullgöra funktioner som helt tillhör själavården, eftersom sådan kräver prästerlig karaktär. Inte desto mindre kan de ersätta de vigda tjänarna i de liturgiska funktioner som är i överensstämmelse med sitt kanoniska tillstånd" och är uppräknade i kanon 230 §3: "Fullgöra ordets tjänst, leda de liturgiska bönerna, ge dopet och dela ut den heliga kommunionen i enlighet med lagens föreskrifter" [112].
Diakonerna, som även om de inte kan jämställas med de andra troende, kan inte fullgöra full cura animarum [113].
Det är alltid tillrådligt för stiftsbiskopen att verifiera varje nödvändigt fall med yttersta klokhet och pastoralt förutseende. Han borde fastställa kriterier att fastställa lämpligheten hos dem som kallats till samarbete och klart definiera de funktioner som skall ges åt var och en av dem i enlighet med omständigheterna i varje respektive församling. I frånvaron av en specifik och klar anvisning av funktionerna skall den prästerliga moderatorn fastställa ärendet. Den exceptionella och provisoriska naturen i sådana anordningar kräver främjande av medvetande om absolut behov av prästerliga kallelser i dessa gemenskaper. Fröna till sådana kallelser borde uppmuntras i dem, gemenskapen och personlig bön för kallelser borde främjas såväl som bön för prästernas helgelse.
För att försäkra sig om att de prästerliga kallelserna lättare må blomstra i gemenskapen, är det viktigt, att en autentisk kärlek till kyrkan borde genomsyra den. En djup uppskattning och en sträng entusiasm för Kristi brud, som samarbetar med den Helige Ande i frälsningsverket, borde alltid främjas och uppmuntras. Varje ansträngning måste göras att i de troendes hjärtan hålla vid liv den glädje och heliga stolthet, som härrör från medlemskap i kyrkan, som är så påtagligt uppenbar i Petrus första brev och i Uppenbarelseboken (jfr 1 Pet 3:14; Upp 2:13, 17, 7:9; 14:1ff; 19:6, 22:14). Utan denna glädje och stolthet, på psykologisk nivå, blir det svårt att bevara och utveckla trons liv. Det är inte förvånande, åtminstone på psykologins nivå, att i vissa sammanhang misslyckas de prästerliga kallelserna att spira eller komma till mognad.
"Det skulle vara ett fatalt misstag att förtvivla inför de närvarnade svårigheterna och anta en attityd, som de facto skulle förbereda en framtida kyrka, som skulle vara nästan berövad på präster. Åtgärder antagna i detta ljus för att bemöta prästernas tillkortakommanden, som inte står emot de goda intentioner som motiveras av dem, skulle de facto vara allvarligt skadliga för den kyrkliga gemenskapen"[114].

25. "Där permanenta diakoner deltar i den pastorala omsorgen i församlingarna, på grund av brist på präster inte har en församlingsprästs omedelbara fördel, borde de ha företräde framför de icke vigda troende" [115]. I kraft av den heliga vigningen "är diakonen läraren så långt han predikar och bär vittnesbörd om Guds ord; han heliggör, när han förvaltar dopets sakrament, den heliga eukaristin och sakramentalierna, han tar del i den heliga eukaristin som "en blodets tjänare" och bevarar och utdelar den välsignade eukaristin; han är en vägledare så långt han ger liv åt gemenskapen eller en del av det kyrkliga livet" [116]. Diakoner som är kandidater till prästvigningen borde särskilt välkomnas, när de frambär sina pastorala tjänster i en församling. I överenskommelse med seminariets auktoriteter borde kyrkoherden vara vägledare och lärare, medveten om att ett uppriktigt och fullständigt offer av sig själv till Kristus från kandidatens del för prästämbetet kan bero på hans eget överensstämmande vittnesbörd om prästerlig identitet och på hans missionerande generositet i tjänst och kärlek till församlingen.

26. Likt stiftets pastorala råd [117] förutser bestämmelserna i lagen konstituerandet av ett församlingsråd på, om ett sådant skulle anses lämpligt av biskopen, sedan han har hört sitt prästråd [118]. Den grundläggande uppgiften för ett sådant råd är att på institutionell nivå bidra till en ordnad medverkan för de troende i den pastorala verksamhet som är prästernas rättmätiga kompetens [119]. Det pastorala rådet är sålunda ett konsultativt organ i vilket de troende, som uttrycker sitt ansvar utifrån dopet, kan assistera prästen, som är ordförande i rådet [120], genom att erbjuda sitt råd i pastorala ärenden [121]. "Det trogna lekfolket borde bli alltmer övertygat om den speciella innebörd deras förpliktelse till apostolatet tar i sin församling"; därför är det nödvändigt att ha "en mer övertygad, vidsträckt och utpräglad uppskattning av "församlingens pastorala råd". [122] . Det finns klara skäl för sådant: I de nuvarande omständigheterna har det trogna lekfolket möjlighet att göra väldigt mycket, och därför borde de göra mycket för tillväxten av en autentisk kyrklig gemenskap i sina församlingar för att återuppväcka missionsiver gentemot icketroende och mot de troende själva, vilka har övergivit tron eller blivit lättsinniga i det kristna livet [123].
"Alla de troende har rätt, ibland till och med skyldighet att göra sin mening känd i saker som berör kyrkans bästa. Det kan ske genom institutioner som har upprättats för att underlätta detta syfte ..Det pastorala rådet kan vara en högst tjänlig hjälp …som ombesörjer förslag och uppslag om missionerande, kateketiska och apostoliska initiativ…såväl som främjandet av gestaltning av läran och det sakramentala livet hos de troende; om hjälp som skall ges åt prästernas pastorala arbete i olika sociala och territoriella situationer; om hur man bättre skall påverka den allmänna opinionen etc [124]. Det pastorala rådet skall ses i relation till sammanhanget med den ömsesidiga hjälp som finns mellan en församlingspräst och hans trogna. Det skulle därför vara oförnuftigt att betrakta det pastorala rådet som ett organ som ersätter prästen i hans styrande av församlingen eller som något som på grund av majoritetsröstning materiellt begränsar prästen i hans ledning av församlingen. I enlighet med lagens normer om rättvis och hederlig administration kan inte organ, som har upprättats för att betrakta den ekonomiska situationen i en församling, begränsa den pastorala rollen hos kyrkoherden, som är den laglige representanten och administratören till gagn för församlingen [125].

4. Positiva nutida utmaningar i församlingssjälavården

27. Eftersom vid början av det nya millenniet hela Kyrkan har inbjudits att sträva efter "en förnyad förpliktelse till kristet liv" grundat på ett medvetande om den uppståndne Kristi närvaro bland oss" [126], måste vi se konsekvenserna av denna inbjudan till pastoral omsorg i församlingarna.

Detta kräver inte någon uppfinning av nya pastorala program, eftersom det kristna program, som är fokuserat på Kristus, alltid är ett där man känner, älskar och efterliknar honom, där man lever Treenighetens liv i honom och förändrar historien med honom genom att föra den till fullbordan: Detta finns ett program som inte förändras med skiftningar i tid och av kulturer, även om det tar hänsyn till tid och kultur med avseende på sann dialog och verksam kommunikation [127]. I de ofantliga och krävande pastorala horisonterna idag: Är det i lokalkyrkorna som de specifika dragen i en detaljerad pastoral plan kan identifieras - mål och metoder, formande och berikande av människorna inräknat, sökande efter nödvändiga resurser - som kan göra det möjligt att förkunna Kristus för att nå människor, forma gemenskaper och ha en djup och genomträngande influens att ge evangeliets värden att bana sig fram i samhälle och kultur [128].
Sådana är horisonterna i ett "intressant arbete i pastoral vitalisering - ett arbete som omfattar oss alla" [129]. Den viktigaste och mest grundläggande pastorala uppmaningen gentemot prästen i församlingen är att ge de troende ett fast andligt liv baserat på de principer i kristen lära som levdes och lärdes av helgonen. Pastoral planering måste ge prioritet åt denna viktiga aspekt i allt pastoralt handlande. Idag, mer än någonsin, måste bön, sakramentalt liv, meditation, tyst tillbedjan, talande från hjärta till hjärta med Herren, dagligt utövande av de dygder, som gör oss mer lika honom, återupptäckas, eftersom sådant är mycket mer produktivt än någon diskussion och ytterst nödvändigt villkor för all effektiv diskussion.

Novo Millennio inuete sätter upp sju pastorala prioriteringar: Helighet, bön, söndagsfirande av det allra heligaste sakramentet, botens sakrament, nådens primat och att lyssna på och förkunna Ordet [130]. Dessa prioriteter blev särskilt klara utifrån det stora jubileets erfarenheter. De erbjuder inte endast kyrkoherdarna utan alla präster som är engagerade i cura animarum innehåll och ämne till pastorala frågor, varom de omsorgsfullt borde meditera. De ordnar även med en syntes av den anda varmed förnyelsen av det pastorala arbetet borde närma sig.
Novo millennio ineunte betonar även ett annat "viktigt område, vari det måste finnas förpliktelse och planering beträffande den universella kyrkan och den partikulära kyrkan: Domänen för gemenskap (koinonia), som förkroppsligar och avslöjar själva väsendet i kyrkans mysterium och medför främjande av gemenskapens andlighet. "Att göra kyrkan till gemenskapens hem och skola: det är en stor förpliktelse gentemot oss i det millennium som nu börjar, om vi önskar vara trogna mot Guds plan och motsvara världens djupaste längtan". Dessutom specificerar det även, att innan vi gör praktiska planer behöver vi främja en gemenskapens andlighet och göra den till vägledande princip i utbildning, varhelst individuella och kristna formas, varhelst tjänare vid altaret, vigda personer och församlingsarbetare utbildas, varhelst familjer och gemenskaper byggs upp".
Ett sant pastoralt främjande av helighet i våra församlingar innebär en autentisk pedagogik i bön, en förnyad, övertygande och effektiv katekesundervisning om vikten av söndaglig och daglig firning av den allraheligaste eukaristin, om gemenskap och personlig tillbedjan vid det allraheligaste sakramentet, om flitigt och enskilt bruk av botens sakrament, om andlig vägledning, om mariansk fromhet, om efterliknande av helgonen, såväl som förnyad apostolisk förpliktelse att leva i de dagliga förpliktelserna i gemenskapen och hos de enskilda, rätt pastoral omsorg om familjen och ett fast politiskt och socialt engagemang.
Denna pastorala förnyelse kommer inte att bli möjlig, om den inte inspireras och aktiveras av präster genomsyrade av samma anda. "De troende får stor uppmuntran av prästens exempel och vittnesbörd. De kan återupptäcka församlingen som en bönens "skola", vari mötet med Kristus inte endast uttrycks i bön om hjälp utan även genom tacksägelse, lovprisning, kontemplation, bedjande lyssnande, brinnande känslor, ända till hjärtats förälskelse" [131].

Det är fatalt att glömma, att "utan Kristus kan vi ingenting göra " (jfr Joh 15:5). Det är bön som rotar oss i denna sanning. Den påminner oss ständigt om Kristi primat och, i gemenskap med honom, det inre livets och helighetens primat. När man inte respekterar denna princip, är det då inte att förvåna sig över, att pastorala planer inte medför något och lämnar oss med en beklämmande känsla av frustration? Vi delar då lärjungarnas erfarenhet i evangeliets berättelse om den mirakulösa fiskfångsten: "Vi har hållit på hela natten utan att få något" (Luk 5:5). Detta är ögonblick för tro, bön, samtal med Gud i avsikt att öppna våra hjärtan för nådens strömning och att tillåta Kristi ord att passera genom oss i all dess makt: Duc in altum!" [132].
Ett bra lekfolk är knappast möjligt utan sant heliga präster. Utan dem är allting dött - precis som det är nästan omöjligt att ha blomstrande kallelser utan kristna familjer, som är huskyrkor. Det är därför oriktigt att betona lekfolket, om detta medför, att man förbiser det vigda tjänande ämbetet. Sådant misstag slutar med, att man bestraffar lekfolket och omintetgör kyrkans hela mission.

28. Återupptäckten i våra gemenskaper av den universella kallelsen till helighet borde vara grunden för all pastoral planering och orientera samma planering. Själen i varje apostolat beror på gudomlig förtrolighet, i att inte placera något före kärleken till Kristus, i att söka allt större ära hos Gud i allting, att leva i kristocentrisk dynamik i det marianska "totus tuus".
Helighetens pedagogik "placerar den pastorala planeringen under helighetens tecken" [133] och utgör den primära pastorala utmaningen i vår tid. I den heliga kyrkan är alla de troende kallade till helighet. Att lära alla och påminna oförtrutet att helighet är målet i det kristna livet är väsentligt i helighetens pedagogik. "Alla i kyrkan, vare sig de tillhör hierarkin eller är föremål för omsorg av den, är kallade till helighet i enlighet med vad aposteln säger: 'Detta är Guds vilja: att ni skall bli heliga'" (1 Thes 4:3; jfr Ef 1:3)" [134]. Detta är den första beståndsdelen som pedagogiskt skall utvecklas i kyrklig katekesundervisning, så att ett medvetande om behovet av personlig helgelse blir en allmän övertygelse.
Förkunnandet om allas kallelse till helighet kräver, att det kristna livet förstås som en Kristi efterföljelse (sequela Christi), att bli formad efter Kristus. Det innebär inte att bara till de yttre förvekliga ett etiskt sett kvalificerat beteende, utan att låta sig inbegripas personligen genom Kristi nåds ingripande. Denna anpassning till Kristus är helgelsen själva väsen och det hela det kristna livets specifika mål. För att fullfölja detta mål behöver alla kristna kyrkans hjälp, eftersom hon är både mater et magistra. Helighetens pedagogik är ett mål som är lika attraktivt som det är en utmaning för alla dem i kyrkan som har ansvar för ledning och formande.

29. En nitisk missionerande förpliktelse att evangelisera har prioritet av enastående vikt för kyrkan och följaktligen för församlingens pastorala omsorg [135]. "Även i länder, som har evangeliserats för många århundraden sedan, är realiteten av ett "kristet samhälle", som mitt ibland alla de moraliska svårigheter som alltid har märkt det mänskliga livet, mätt explicit i evangeliets värden, nu något passerat. Idag måste vi modigt möta en situation, som i stigande grad blir varierad och krävande i kontexten av globalisering och av den konsekventa nya och osäkra blandningen av folk och kulturer" [136].
I dagens samhälle som är märkt av kulturell, religiös och etnisk pluralism, delvis karaktäriserad av relativism, indifferentism, irenism och synkretism förefaller det att några kristna har blivit vana att forma en "kristenhet", som saknar verklig referens till Kristus och hans kyrka. Under dessa omständigheter är den pastorala missionen reducerad till social omsorg, som betraktas i exklusiva antropologiska termer, ofta baserad på en vag vädjan till pacifism, universalism eller till en obestämd referens till "värden".
Evangelisation av den nutida världen kan endast äga rum med återupptäckt av den personliga, sociala och kulturella identiteten hos kristna. Det innebär framför allt återupptäckt av Jesus Kristus, det inkarnerade Ordet och mänsklighetens ende Frälsare [137]. Från denna övertygelse föds behovet av mission som brinner i varje prästs hjärta på ett alldeles särskilt sätt, och som genom honom, borde känneteckna församling eller gemenskap som leds av honom. "Vi fasthåller, att det är omöjligt att ens föreställa sig en pastoral metod, som kan appliceras eller anpassas till alla. Före oss var detta ett axiom i undervisningen hos Gregorius Nazians. En enda pastoral metod är utesluten. För att bygga upp alla i kärleken är det nödvändigt att variera de sätt på vilka de troendes hjärtan kan beröras, men inte läran. Pastoral omsorg kräver därför en anpassning av sätten men utesluter anpassning av läran" [138].
Kyrkoherden kommer alltid att försäkra att olika föreningar, rörelser eller grupper, närvarande i församlingen, kommer att göra sitt särskilda bidrag till församlingens missionssträvan. "En annan viktig gemenskapsaspekt är främjandet av föreningsformer, vare sig av det mer traditionella slaget eller de nyare kyrkliga rörelser, som fortsätter att ge kyrkan en vitalitet som är Guds gåva och en sann "Andens vårtid". Föreningar och rörelser i kyrkan, både på den universella och lokala nivån måste alltid handla i fullständig kyrklig harmoni och lyda direktiven från sina lagliga herdar" [139].
Varje form av exklusivitet eller instängdhet bland de olika grupper bör undvikas i församlingen, för den missionerande karaktären vilar på den visshet, som borde delas av alla, att "Jesus Kristus har en betydelse för det mänskliga släktet och dess historia, som är unik och enastående, tillbörlig endast för honom, exklusivt, universellt och absolut. Jesus Kristus är Guds Ord, som blev människa för mänsklighetens frälsning" [140].
Kyrkan litar på sina prästers dagliga trohet i det pastorala ämbetstjänandet, när de sköter sin nödvändiga mission i de församlingar som anförtrotts åt deras omsorg.
För kyrkoherdarna och andra präster, som betjänar olika gemenskaper, finns det säkerligen ingen brist på pastorala svårigheter eller andlig eller fysisk utmattning på grund av överansträngning eller genom brist på den balans, som rekommenderar hälsosamma perioder med andlig förnyelse och kroppslig vila. Vilka besvikelser som måste framläggas erfar man, när sekulariseringens vindar ofta kväver de frön som såtts med sådan ädel daglig ansträngning. En till stora delar sekulariserad kultur, som söker isolera prästen inom hans egna begreppskategorier och beröva honom hans fundamentala mystisk-sakramentala dimension har till stor del ansvaret för detta fenomen. Utifrån detta kan många former av missmod härröra, som leder till isolering, former av depressiv fatalism och sporadisk aktivitet. Sådant tar emellertid ingenting från det faktum, att den stora majoriteten av kyrkans präster, understödda av sina biskopar, bemöter svårigheterna i den nuvarande historiska konjunkturen positivt och lyckas att med glädje efterleva sin ädla pastorala förpliktelse och sin prästerliga identitet till fullo.
Inre faror finns även för det vigda ämbetet: byråkrati, funktionalism, demokratisering, planering, som är mer direktörsmässig än pastoral. Olyckligtvis kan prästerna i vissa omständigheter överväldigas av strukturer, som överväldigar dem och inte alltid är nödvändiga, eller som medför negativa psykisk-fysiska följder skadliga för det andliga livet och för själva ämbetstjänandet.
Biskopen är förpliktad att omsorgsfullt hålla vakt över sådana situationer, eftersom han framför allt är en fader för sina närmaste och högst dyrbara medarbetare. Det är både angeläget och nödvändigt att försäkra enheten bland alla kyrkliga krafter, så att de effektivt besvarar de attacker som för närvarande görs mot präster och deras tjänande ämbete.

30. Beaktande de nuvarande omständigheterna i kyrkans liv, kraven på ny evangelisation och med hänsyn till respons prästerna är kallade att ge, erbjuder Kongregationen för prästerskapet det närvarande dokumentet som en hjälp till och en uppmuntran och stimulans till det tjänande prästämbetet, som har blivit sig anförtrott den pastorala omsorgen om själarna i sina församlingar. Förvisso sker kyrkans mest omedelbara kontakten med människorna normalt i församlingens sammanhang. Våra tankar och överväganden riktas därför mot prästen som församlingspräst. Han representerar Jesus Kristus som huvudet för sin mystiska kropp, den gode herden, som vårdar var och en enskild medlem i hjorden. I detta dokument har vi sökt efter att högt lyfta upp den mystiska och sakramentala naturen i denna ämbetstjänst.
I ljuset av Andra Vatikankonciliet och den apostoliska maningen Pastores dabo vobis borde detta dokument ses som en följd av Anvisning för prästerna ämbetstjänade och liv, den "Interdikasteriala Instruktionen Ecclesiae de mysterio och rundbrevet Prästen och det tredje millenniet, Ordets lärare, sakramentens förvaltare och gemenskapens ledare. Det är endast möjligt att leva den dagliga ämbetstjänsten med hjälp av personlig helighet, som alltid borde baseras på den övernaturliga kraften i den heliga eukaristins och botens sakrament.
"Eukaristin är den punkt från vilken allting annat kommer fram och till vilken allting återvänder. Genom århundraden har oräkneliga präster i eukaristin funnit den tröst som utlovats av Jesus vid den sista måltidens kväll, den hemlighet som besegrar deras ensamhet, styrka att bära sina lidanden, näring att börja på nytt efter varje misslyckande och inre kraft att ge understöd åt sina beslut att förbli trogna" [141].
Framgång i det andliga livet och i ständig formbarhet [142] kan i hög grad få hjälp av den broderlighet bland prästerna, som inte endast är av den art att man är i stånd att leva tillsammans under samma tak, utan en sådan som innebär gemenskap i bön, delade mål, pastoralt samarbete och ömsesidig vänskap mellan prästerna och deras biskop. Sådant är även till hjälp att övervinna prövningar och svårigheter som erfars i fullgörandet av den heliga tjänsten. Varje präst behöver inte endast den tjänande hjälpen i ämbetet av sina egna bröder, utan han behöver dem även just därför, att de är hans bröder.
Bland andra åtgärder kan ett hus åsidosättas i stiftet för alla präster, som då och då behöver dra sig undan till en lämplig plats för besinning och bön, så att de kan få förnyad kontakt med de medel som är nödvändiga för deras personliga helighet.
I andan av den nattvardssal (Cenaculum), där apostlarna samlades i bön tillsammans med Maria Jesu Moder, anförtror vi dessa sidor, som har skrivits med tillgivenhet och i tacksamhet för alla präster som fullgör cura animarum världen över. Må alla som är engagerade i den pastorala omsorgen om själarna erfara den moderliga hjälpen från apostlarnas Drottning i djup gemenskap med henne. Det tjänande prästämbetet "har en otrolig och genomträngande dimension i närheten till Kristi Moder (till prästerna)" [143].
Det är en källa tillstor tröst att veta, att Försonarens Moder som introducerar oss i sin gudomlige Sons frälsningsmysterium, alltid är nära opp Ad Iesum per Mariam: Låt detta var vårt dagliga mål i vårt andliga och pastorala liv". [144] Påven Johannes Paulus II gav sitt samtycke till den närvarande Instruktionen och befallde, att den skulle publiceras. Rom vid byrån för Prästernas Kongregation, den 4 augusti 2002, till liturgiskt minne av Jean Marie Vianney, Kyrkoherde av Ars, kyrkoherdarnas skyddspatron.

DARIO KARDINAL CASTRILLON HOYOS
Prefekt

CSABA TERNYAK
Titulärärkebiskop av Eminentiana
Sekreterare

Del E: Prästens bön till den Allraheligaste Maria

Noter