De troendes allmänna prästadöme och det vigda prästämbetet

Kongregationen för prästerskapet

Instruktion för prästen, herden och ledaren i församlingen

Del I

De troendes allmänna prästadöme och det vigda prästämbetet

Del B

1. Lyft blicken (Joh 4:35)

1. "Men jag säger er: lyft blicken och se hur fälten redan har vitnat till skörd" (Joh 4:35). Dessa ord av vår Herre vill illustrera den ofantliga horisonten i det inkarnerade Ordets kärleksmission. "Ty Gud sände inte sin Son till världen för att döma världen utan för att världen skulle räddas genom honom" (Joh 3:17). Hela hans jordiska liv, som var fullständigt överensstämmande med Faderns frälsningsvilja, är en konstant manifestation av den gudomliga vilja, som önskar mänsklighetens frälsning, och att alla kommer till den eviga frälsning som har önskats av Fadern. Han har testamenterat denna historiska mission till kyrkan och överlämnat den på ett speciellt sätt till de vigda ämbetsbärarna. "Stort är förvisso det mysterium, vari vi har gjorts till tjänare. Ett kärleksmysterium utan gräns ty "han hade älskat sina egna som levde här i världen, och han älskade dem intill slutet" (Joh 13:1).[1]

Jesu Kristi prästerliga tjänare, utrustade med prästvigningens karaktär och nåd och utsedda till vittnen och tjänare av den gudomliga nåden, åtar sig frivilligt att tjäna alla i kyrkan. I vilka som helst sociala, kulturella eller historiska omständigheter, inkluderande det nutida samhället, som är massivt märkt av en livsuppfattning med sekularisering och konsumism, som undergräver kristendomens innebörd för många av de troende, skall Herrens tjänare alltid vara uppmärksamma på den seger, som övervinner världen: vår tro (1 Joh 5:4). Förvisso ger det nutida samhället tillfälle att minnas den erövrande makten i tron och kärleken i Kristus, och att man skall vara uppmärksam på, att trots svårigheter och till och med en viss osäkerhet, känner de troende kristna - såväl som många icketroende - en hög uppskattning och är beroende av prästernas pastorala tillgänglighet. De väntar sig finna, att prästen är en man från Gud, precis som Augustinus säger: "Vår kunskap är Kristus, och vår visdom är också Kristus. Han ger oss tron med hänsyn till timliga realiteter, och det är han som avslöjar himmelska realiteter för oss". [2] Vi lever i en tidsålder med ny evangelisation och ska därför gå och söka upp dem som väntar på tillfället att möta Kristus.

2. I olika grader vidarebefordrade Kristus sin egen egenskap som själarnas herde till biskopar och präster genom vigningens sakrament för att göra dem kapabla att handla i hans namn och att representera hans potestas capitis i kyrkan. "Den djupa enheten hos detta nya folk innebär inte, att det inte finns olika och komplementära uppgifter i dess liv. De vars uppgift är att förnya in persona Christ det Kristus gjorde vid den sista måltiden, när han instiftade det eukaristiska offret, "källan och höjdpunkten i hela det kristna livet" (Lumen Gentium, 11), knyts på ett särskilt sätt ihop med de första apostlarna. Den sakramentala karaktär som skiljer dem på grund av sitt mottagande av den heliga vigningen försäkrar att deras närvaro tjänande ämbete är unikt, nödvändigt och oersättligt. " [3]. Närvaron av en vigd ämbetstjänare är ett väsentligt villkor för kyrkans liv och inte endast för hennes effektiva organisation.

3. Duc in altum! [4]. Varje kristen som erfar trons ljus i sin själ och önskar vandra det sätt, som satts av påven, måste försöka omsätta denna angelägna och bestämda missionskallelse i gärningar. Kyrkans herdar, vars känsla för det övernaturliga tillåter möjligheten att urskilja de sätt på vilka Gud önskar vägleda sitt folk, måste särkilt förstå denna samma kallelse och genomföra den nitiskt och beredvilligt. "Duc in altum! Herren inbjuder oss att lägga ut på djupet med tillit till hans ord. Låt oss lära från jubileumserfarenheten och hålla ut i uppgiften att bära vittnesbörd om Evangeliet med den entusiasm, som kontemplationen av Kristi ansikte frambringar i oss!" [5]

4. Det är viktigt att minnas, hur den Helige Fadern förstår de fundamentala mål som sattes upp av honom mot slutet av det stora jubileet år 2000 och som gavs de särskilda kyrkorna att konkret förverkliga. Genom att inbjuda alla lokalkyrkorna att åta sig denna uppgift pekade påven på behovet av att dra nytta av den nåd som mottagits "Genom att föra det till praktiserande i beslut och vägledning i handling" [6].

Denna nåd berör kyrkans mission och evangelisation, och kräver personlig helighet från såväl hennes pastorer som de troende, en innerlig apostolisk känsla samstämmig med deras specifika livsvillkor, som genomsyrar deras ansvar och plikter och gör dem medvetna att den eviga frälsningen hos många beror på det trofasta manifesterandet av Kristus i både ord och gärning. Det rör sig om ett enträget behov att ge större impuls till den prästerliga tjänsten i lokalkyrkorna, särskilt i församlingarna. Sådant borde baseras på autentisk förståelse av prästernas ämbetstjänst och liv.
Vi präster "har blivit vigda i kyrkan för denna särskilda tjänst Vi är kallade att på olika sätt medverka, var än försynen sätter oss att gestalta Guds folks gemenskap. Vår uppgift är att vårda den hjord Gud har anförtrott oss, inte av tvång men villigt, inte genom att vara herrar över dem vi har i vår vård men genom att ge dem ett exempel (jfr 1 Pet 5:2-3). Detta är vår väg till helighet, som leder oss till vårt yttersta möte med "högste herden", i vars händer "ärekransen" (1 Pet 5:4) finns. Detta är vår mission till tjänst för det kristna folket" [7].

2. Centrala element i prästernas ämbetstjänst och liv. [8].

a) Prästerlig identitet

5. Prästerlig identitet måste ses i kontext med den gudomliga frälsningsviljan, eftersom den är en frukt av den Helige Andes sakramentala handlande, att ta del i Kristi frälsningsverk, och därför fullständigt inriktad på sådant arbete i kyrkan, i dess kontinuerliga utveckling i historien. Prästerlig identitet har tre dimensioner: pneumatologisk, kristologisk och ecklesiologisk. Denna ursprungliga teologiska struktur i prästens ämbetstjänst, han som är kallad att vara frälsningens tjänare, kan aldrig förbises, om han adekvat skall förstå innebörden av sin pastorala tjänst i församlingens konkreta förhållanden [9]. Han är Kristi tjänare. Genom Kristus, med honom och i honom blir prästen mänsklighetens tjänare. Detta att han är, ontologiskt assimilerad i Kristus, utgör grunden i att vara vigd till gemenskapens tjänst. Att totalt tillhöra Kristus, bekräftat och tydliggjort genom det heliga celibatet, gör det möjligt för prästen att tjäna alla. Den underbara gåvan i celibatet [10]klargörs och får inspiration av likheten med bröllopsgåvan från Guds Son korsfäst och uppstånden till ett försonat och förnyat människosläkte.
Själva livet och arbetet hos prästen - hans vigda person och hans ämbetstjänst- är teologiskt oskiljaktiga realiteter. Deras mål är tjänsten att befrämja Kyrkans mission [11],som är den eviga frälsningen för hela människosläktet. Orsaken till att det existerar ett prästämbete kan man finna och upptäcka i kyrkans mysterium, Kristi mystiska kropp och Guds folk på färd genom historien, som har fastställts som det universella frälsningssakramentet [12]."Kyrkans gemenskap har absolut behov av det tjänande prästämbetet för att ha Kristus, huvudet och herden, närvarande mitt ibland sig." [13]

6. Dopets eller de kristnas allmänna prästadöme, som är ett genuint deltagande i Kristi prästadöme, är en väsentlig egenskap hos det nya gudsfolket [14]."Ni är ett utvalt släkte, kungar och präster, ett heligt folk, Guds eget folk.." (1 Pet 2:9). Han har gjort oss till ett kungadöme, till präster åt sin Gud och Fader (Upp 5:10)….de skall bli Guds och Kristi präster och vara kungar med honom" (Upp 20:6). Dessa avsnitt erinrar om Exodus och överför det som sades om det gamla Israel till det nya Israel: "Ni skall vara min dyrbara egendom framför alla andra folk - ty hela jorden är min - och ni skall vara ett rike av präster och ett heligt folk som tillhör mig." (2 Mos 19:5-6). De erinrar också om 5:e Moseboken: Ty du är ett folk som är helgat åt Herren, din Gud. Dig har Herren, din Gud, utvalt att vara hans dyrbara egendom framför alla andra folk på jorden (5 Mos 7:6).
"Medan det allmänna prästadömet är en följd av det faktum, att det kristna folket har blivit utvalt av Gud som en bro till människosläktet och omfattar varje troende, som har insatts i detta folk, är det tjänande prästämbetet en frukt av att ha blivit utvald, det är en frukt av en speciell kallelse: "Jesus kallade sina lärjungar och bland dem utvalde han tolv" (Luk 6:13-16). I kraft av det tjänande prästämbetet har de troende gjorts medvetna om sitt allmänna prästadöme och aktualiserar det (jfr Ef 4:11-12); prästen påminner dem ständigt, att de är Guds folk och förbereder dem att "frambära andliga offer" (jfr 1 Pet 2:5), genom vilka Kristus själv gör oss till en evig offergåva åt Fadern (jfr 1 Pet 3:18). Utan närvaro av Kristus, representerad av prästen, som är församlingens andlige ledare, skulle församlingen inte fullt ut vara en kyrklig gemenskap"[15].
I detta prästerliga folk instiftade Herren ett prästerligt tjänande ämbete, till vilka några kallas, så att de kan tjäna de troende i pastoral kärlek genom potestas sacra. Det allmänna prästadömet och det tjänande prästämbetet skiljer sig från varandra inte endast gradvis utan även beträffande väsen [16].
Skillnaden mellan de två prästadömena är därför helt enkelt inte ett större eller mindre deltagande i Kristi prästämbete, utan de är till sitt väsen skilda sätt att delta i detta prästadöme. De troendes allmänna prästadöme är baserat på dopets karaktär, som är det andliga sigillet på, att de har tagits i anspråk för Kristus. Det "möjliggör och förpliktar de kristna att tjäna Gud genom ett vitalt deltagande i kyrkans heliga liturgi och att utöva dopets prästadöme genom vittnesbörd om heligt liv och praktisk kärlek" [17].

Det tjänande prästämbetet däremot är baserat på det sakramentala sigillet som mottagits i vigningens sakrament, som konfigurerar prästen till Kristus för att göra honom i stånd att handla i Kristi person, han som är huvudet, och att utöva potestas sacra för att frambära offret och förlåta synder [18]. En ny och specifik mission tilldelas sakramentalt dem av de döpta, som har tagit emot det tjänande prästämbetets nåd: att personifiera, mitt ibland Guds folk, Kristi tredubbla ämbete - det profetiska, prästerliga och konungsliga - som huvud och herde för kyrkan [19]. När de utövar dessa specifika funktioner handlar de in persona Christi Capitis, och följaktligen handlar de på samma sätt in nomine Ecclesiae [20].

7. "Vårt sakramentala prästämbete är därför både 'hierarkiskt' och 'tjänande'. Det är ett särskilt 'tjänande ämbete', dvs. en 'tjänst' med avseende på de troendes gemenskap. Emellertid härleds det inte från denna gemenskap, som om det vore den som kallade och delegerade. Snarare är det tjänande ämbetet en gåva för gemenskapen, och den kommer från Kristus själv och från fullheten i hans prästadöme. I medvetande om denna realitet förstår vi, hur vårt prästämbete är 'hierarkiskt', dvs. hur det har samband med makten att forma och leda ett prästerligt folk, och hur det just genom detta även är 'tjänande'. Vi fullgör ett uppdrag genom vilket Kristus själv oavbrutet 'tjänar' Fadern i arbetet med vår frälsning. Hela vårt prästerliga liv är och måste vara djupt genomsyrat av denna tjänst, om vi önskar att adekvat frambära det eukaristiska offret 'in persona Christi'." [21]
Under de senare decennierna har kyrkan erfarit problem med "prästerlig identitet", som ibland härleds från en oklar teologisk förståelse av de två sätten att ta del av Kristi prästadöme. På några områden har dessa svårigheter utvecklats till en punkt, då man förlorat denna djupa ecklesiologiska balans, som är så karakteristisk för det ständiga och autentiska Läroämbetet.

För närvarande är emellertid omständigheterna sådana, att det är möjligt att övervinna faran för lekfolkets "klerikalisering" och prästerskapets sekularisering.
Lekfolkets generösa engagemang när det gäller de områden som berör tillbedjan, trons överförande och pastorala samarbete, i en tid då det också är brist på präster, har ibland frestat några vigda tjänare och lekfolk att gå bortom det som är tillåtet av kyrkan och även bortom sina egna ontologiska sakramentala kapaciteter. Detta resulterar också i en teoretisk och praktisk undervärdering av lekfolkets specifika mission att helga samhällets strukturer inifrån. Samma identitetskris har också medfört "sekularisering" [22]av några vigda ämbetstjänare genom fördunkling av deras absoluta, oumbärliga specifika roll i den kyrkliga gemenskapen.

8. I Kyrkan är prästen, alter Christus, tjänare för de väsentliga frälsningshandlingarna [23]. Genom att handla in persona Christi Capitis är han källan till liv och vitalitet i kyrkan och i sin församling. Det är han genom sin offerkraft över Frälsarens kropp och blod, sin makt att förkunna evangeliet med myndighet och sin makt att besegra syndens ondska genom sakramental förlåtelse. Prästen själv är inte källan till detta andliga liv, utan han är den som delar ut det till hela Guds folk. Han är tjänaren som smord av den Helige Ande, går in i den sakramentala helgedomen: Jesus Kristus korsfäst (jfr Joh 19:31-37) och uppstånden, från vilken frälsningen kommer. Med Maria, Moder till den evige och högste prästen, är prästen medveten om att han med henne är ett "instrument för den frälsande gemenskapen mellan Gud och människor", låt vara på ett annorlunda sätt: den Välsignade Jungfrun genom inkarnationen, prästen genom makten i vigningens sakrament [24]. - Relationen mellan prästerna och Maria baseras inte endast på ett behov av beskydd och hjälp utan det handlar mer om att bli medveten om ett objektivt faktum: "närvaron av Vår Fru", denna verksamma närvaro varigenom kyrkan lever Kristi mysterium" [25].

9. Som deltagare i det vägledande verket hos Kristus, huvudet och herden för sin kropp [26], är prästen , på den pastorala nivån, specifikt bemyndigad att vara en "gemenskapens man" [27], ledande och till tjänst åt alla. Han har i uppdrag att befrämja och upprätthålla enheten mellan medlemmarna och huvudet och mellan medlemmarna. Genom sin kallelse förenar och tjänar han denna dubbla dimension i Kristi pastorala funktion (jfr Matt 20:28; Mark 10:45; Luk 22:27). För sin utveckling behöver kyrkans liv krafter som endast kan erbjudas genom denna gemenskapstjänst, ledning och tjänst. Det krävs präster som är helt assimilerade med Kristus och vars kallelse har sitt ursprung i full inlevelse i Kristus, som "i" och "med" Kristus lever alla de dygder som har manifesterats av Kristus, herden, och som bl. a. får ljus och motivation till att införlivas med Guds Sons bröllopsgåva, Kristus som korsfästes och uppstod till ett förlossat och förnyat människosläkte. Det krävs präster som önskar vara källor till enhet och broderligt offer av sig själva till alla - speciellt de mest behövande. Det krävs män som genom att erkänna att deras prästerliga identitet härrör från den gode Herden [28], på ett inre sätt lever efter den bilden och på ett yttre sätt manifesterar det på ett sätt omedelbart igenkännligt av alla [29]prästen gör Kristus, kyrkans huvud, närvarande genom Ordets tjänst, som är ett deltagande i hans profetiska uppdrag [30]. In persona et nomine Christi är prästen tjänare åt det evangeliserande ordet, som kallar alla till omvändelse och helighet. Han är tjänare åt det tillbedjans ord, som prisar Guds storhet och tackar för hans nåd. Han är tjänare åt sakramentens ord som är den effektiva källan till nåd. På dessa mångfaldiga vägar, förlänger prästen, genom den Helige Andes kraft, Kristi undervisning i sin kyrka.

b) Livets enhet

10. På grund av det tjänande ämbete, som anförtrotts åt prästerna, och som i sig självt är en helig, sakramental konfiguration med Kristus, har prästerna ett ytterligare skäl att eftersträva helighet [31].
Detta innebär inte, att den helighet vartill prästen är kallad på något sätt är objektivt större än den vartill alla de troende är kallade i kraft av dopet. Medan heligheten tar olika former [32]är heligheten alltid densamma [33].
Prästen är emellertid motiverad att sträva efter helighet av annat skäl: så att han skall bli värdig den nya nåd som har präglat honom, så att han kan representera Kristi person, huvudet och herden, och därigenom bli ett levande instrument i frälsningsverket [34]. Genom att uppfylla sitt tjänande ämbete måste följaktligen han, som är "sacerdos in aeternum", sträva efter att följa Herrens exempel i allting genom att förena sig med honom i att "upptäcka Faderns vilja och genom att ge sig själv åt hjorden" [35]. Livets enhet [36]eller inre enhet [37]mellan det andliga livet och den tjänande verksamheten är grundad på kärlek till den gudomliga viljan och den pastorala kärleken. Tillväxt i denna enhet i livet, grundad på pastoral kärlek [38], befrämjas av fast böneliv så mycket, att prästen på en och samma gång blir vittne till kärlek och en mästare i det andliga livet.

11. Kyrkans historia är välluktande med lysande modeller av sanna radikala pastorala självuppoffringar. Detta inkluderar ett stort antal heliga präster som har nått helighet genom generös och outtröttlig hängivenhet åt själavården, förpliktelse till askes och ett djupt andligt liv, bland dem kyrkoherden från Ars, prästernas skyddspatron. Dessa herdar, upptända av kärleken till Kristus och den åtföljande pastorala kärleken, är levande är levande uttryck av evangeliet. Några strömningar i nutida kultur betraktar inre dygd, förödmjukelse och andlighet som former av introspektion, alienation eller egoism, som är förmågan att förstå problemen i världen och hos människorna. I några fall har detta lett till en mångskiftande bild av prästen: den varierar från sociologen till terapeuten, från politikern till direktören. Det har även lett till tanken på den "tillbakadragne" prästen. I detta sammanhang måste man påminna sig, att prästen på heltid är bärare av en ontologisk vigning. Hans grundläggande identitet måste man söka i den karaktär som har skänkts honom genom vigningens sakrament och varifrån den pastorala nåden härrör. Prästen måste därför alltid veta, vad han skall göra just som präst. Som Johannes Bosco säger, är prästen präst vid altaret; han är präst i biktstolen; han är präst i skolan; han är präst på gatan; förvisso är han präst överallt. I visa nutida situationer leds några präster att tro, att deras tjänande ämbete befinner sig i livets periferi, medan det i verkligheten finns i själva livets centrum, eftersom det har kapacitet att upplysa, försona och förnya allting.
Det kan hända, att några präster, som har börjat sitt tjänande ämbete fulla av entusiasm och ideal, erfar missnöje, desillusion eller till och med misslyckande. Det finns många skäl till detta fenomen: bristfällig utbildning, brist på broderlighet bland stiftsprästerna, personlig isolering eller brist på understöd från biskopen [39]och gemenskapen, personliga problem, hälsa, bitterhet och genom att de inte är i stånd att finna svar eller lösning på problem, brist på självförtroende beträffande det asketiska livet, övergivande av det andliga livet eller till och med bristande tro. Förvisso blir ett dynamiskt tjänande ämbete, som inte är baserat på en fast prästerlig andlighet, snart en tom aktivitet utan någon profetisk karaktär. Tydligen är upplösningen av prästens inre enhet i första hand ett resultat av förminskning av hans pastorala kärlek, som innebär en förminskning i "denna vaksamma kärlek till mysteriet, som han bär inom sitt hjärta till gagn för Kyrkan och mänskligheten" [40].

Att tillbringa tid i innerlig konversation med och tillbedjan av den gode herden, närvarande i Altarets allra heligaste sakrament, har en pastoral prioritet i mycket högre grad än något annan. Varje präst, som är ledare för sin gemenskap, borde vara uppmärksam på denna prioritet, så att han försäkrar sig att han inte blir andligt ofruktbar eller förvandlad till en torr kanal, inte längre förmögen att ge något till någon.
Andlighet är utan tvekan den viktigast pastorala angelägenheten. Varje pastoralt initiativ, missionsprogram eller ansträngning att evangelisera, som avhåller sig från andlighetens och den gudomliga tillbedjans primat, är dömt att misslyckas.

c) En specifik väg till helighet

12. Det tjänande prästämbetet introducerar, i den utsträckning det är konformt med Kristi liv och prästerliga verk, en ny dimension i det andliga livet hos dem som tar emot denna högst dyrbara gåva. Det är ett liv baserat på deltagande i Kristi gratia capitalis i hans kyrka, vilket mognar genom den tjänande tjänsten åt kyrkan: det är en helighet i ett tjänande ämbete och genom ett tjänande ämbete.

13. Ett allt djupare "medvetande om att vara en Jesu Kristi tjänare" [41]är därför av vital betydelse för prästens andliga liv och för effektiviteten av själva hans tjänande. Tjänande relation med Jesus Kristus ger upphov till och kräver av prästen det ytterligare band, som kommer från hans 'intention', dvs. från ett medvetet och fritt val att i sina tjänande verksamheter göra det som kyrkan avser att göra".[42]. Frasen "att i sina tjänande verksamheter göra det som kyrkan avser att göra" är upplysande för det andliga livet hos alla vigda tjänare och inbjuder till större uppskattning av personlig medverkan i tjänsten hos Kristus och kyrkan och att ge detta uttryck konkret uttryck genom den tjänande verksamheten. "Intention" i denna mening innebär nödvändigtvis en relation med Kristi handlingar i och genom kyrkan. Det innebär även lydnad mot hans vilja, trohet mot hans bud och foglighet gentemot hans handlingar: det vigda tjänande ämbetet är det instrument, genom vilket Kristus och hans kropp, kyrkan, handlar.
Detta är en permanent personlig disposition. "Detta band tenderar genom själva sin natur att bli så omfångsrikt och djupt som möjligt, under det detta påverkar sättet att tänka, känna och livet självt: med andra ord skapar det en serie moraliska och andliga 'dispositioner', som svarar mot de tjänande handlingarna utförda av prästen." [43] .
Prästerlig spiritualitet kräver ett klimat med närhet till Herren Jesus Kristus, med vänskap och personligt möte med honom, av 'delad' tjänande sändning, av kärlek till och tjänst åt hans person i hans kropps och bruds 'person', som är kyrkan. Att leva kyrkan och ge sig själv åt hennes tjänande tjänst innebär en djup kärlek till Herren Jesus Kristus. "Denna pastorala kärlek flödar särskilt från det eukaristiska offret. Detta offer är därför centrum och roten till hela prästens liv, så att den prästerliga själen strävar efter att göra till sitt eget det som utförs på altaret. Men detta kan inte utföras, utan att prästerna själva genom bön tränger mer intimt in i Kristi mysterium" [44].

Genom att tränga in i detta mysterium kommer den Välsignade Jungfrun Maria, förenad med Försonaren, till vår hjälp, ty "när vi firar den heliga mässan är Guds Sons Moder mitt ibland oss och introducerar oss i Hans försoningsoffer. Sålunda är hon medlarinna (mediatrix) till all den nåd som flödar från detta offer till Kyrkan och till alla de troende" [45]. Förvisso associerades Maria med Kristi prästerliga offer på ett enastående sätt genom att dela hans vilja att rädda världen genom korset. Hon var den första och fullkomliga andliga deltagaren i hans frambärande av offret som Sacerdos et Hostia. Som sådan kan hon uppnå och ge dem som delar den tjänande tjänsten i sin Sons prästämbete den nåd som allt mer svarar mot de krav på andligt offer, som prästämbetet kräver: i synnerhet kan hon uppnå och ge trons, hoppets och uthållighetens nåd inför prövningar, som stimulerar till ett mer frikostigt deltagande i försoningsoffret [46].
För prästen måste eukaristin uppta den "i sanning centrala platsen både i hans tjänande ämbete och i hans andliga liv" [47], ty allt kyrkans andliga goda härrör från eukaristin, som i sig är källan och höjdpunkten i all evangelisation [48]. Härav kommer vikten av rätt förberedelse för det heliga offret i mässan, i dess dagliga firning [49], av tacksägelse och av besök vid det välsignade sakramentet under dagens lopp.

14. Utöver det dagliga firandet av det eukaristiska offret ber prästen tidegärdens liturgi, en förpliktelse han frivilligt åtog sig sub gravi. Prästen intensifierar sin kärlek till den gudomlige herden och gör honom närvarande för de troende från Kristi offer på altaret till firandet av det tidegärden med hela kyrkan. Prästen har tagit emot privilegiet att "tala till Gud i allas namn", förvisso genom att nästan bli "kyrkans mun" [50]. I tidegärden fullgör han det som saknas i lovprisning av Kristus och, som en befullmäktigad ambassadör, räknas hans förbön för världens frälsning bland de mest effektiva [51].

Del C Prästens trohet mot den kyrkliga disciplinen

Noter